То, что увидел Будда

В книге я читаю он говорит: "Это то, что Будда понял, изучая себя. С его сильно сконцентрированный ум, он проникал глубоко в свою собственную природу и обнаружил, что весь материал состоит из мельчайших субатомных частиц, которые непрерывно возникающие и исчезающие. В щелкающий пальца или моргание глаза, сказал он, каждая из этих частиц возникает и проходит многие триллионы раз."

Я не понимаю, как он это видел? Что именно он видел? Когда я медитирую, я не вижу этого. Я только вижу мысли.

+685
bucket12345678909876543 9 июн. 2015 г., 19:58:27
24 ответов

Я был на три 10-день Гоенка Випассана-ритритов в течение последних четырех лет. Я продолжаю медитировать каждый день, хотя я подвергаю сомнению мою технику, мои успехи, и в конце концов, если это правильная традиция для меня. Следовательно, я, естественно, догнал сомневаетесь в качестве основной помехой.

Гоенка Випассана быть моим единственным реальным воздействием на любой тип буддийской медитации, я пытаюсь узнать больше о традиции, потому что, с одной стороны, я чувствую, что я не справляюсь со своими самадхи. Этим я хочу сказать, я до сих пор не достигнуто спокойствие ума или полностью поглощенный ум.

  • Мне интересно, если я должен продолжить традицию, которая не уволить дхьяны так, что Гоенка Випассана делает? Мне нравится, что есть этапы Арес. Я уж лучше с структуре в целом, и может быть больше умыслом и направленных в моей практике, если у меня было больше определенной траектории с четкими вехами. Тем не менее, я остро чувствовать, что мои телесные ощущения и может достичь свободный поток энергии. Еще, как я переживаю осознание тонких ощущений и свободный поток, мой ум не ясно мысли.

  • Что подводит меня к другому вопросу -- я должен наблюдать мысли, как они возникают, или сосредоточиться на мое дыхание (если pracaticing анапана) или ощущения при выполнении Випассаны?

  • Последний вопрос: является bhanganana тип дхьяны? Я не достиг бханга, и я даже не уверен, что я достиг первой дхьяны, но определения всех, что я читал, кажется, соответствуют. Как можно пропустить дхьяны, а затем достичь бханга?

Прости мой родственник невежество в этих вопросах. Я живу в Городском районе, который имеет много различных медитационных центров в окрестностях, в том числе и Шамбала (Тибетского) центр. Мне интересно для изучения, хотя я немного колеблющимся о ритуальной основе Махаяны, как они, кажется, слишком много, как организованная религия для меня. По сути, моя цель, если я признаю, что я один, чтобы добиться прогресса, чтобы углубить свою практику, чтобы достичь глубокого состояния покоя и ясности, чтобы испытать непостоянство напрямую, чтобы получить эту высшую мудрость. Я не привязан Гоенка Випассана, и открытым для различных подходов, что поможет мне улучшить мою концентрацию (самадхи), которые, в свою очередь, позволяют панна (мудрость). Спасибо.

+823
Gloria Wilkerson 03 февр. '09 в 4:24

Будд не в бизнесе учит, как быть счастливым. К сожалению.

Реальное дело касается свободы от обстоятельств, в том числе те, что вы особенно волнует. Как получилось так, что эта свобода обычно приносит некое счастье, но это только духи из основной игры.

Работать над собой. Это поможет другим неизмеримо.

+774
zaz 12 дек. 2011 г., 6:41:30

Не все монахи являются добродетельными. Не все монахи следуют Дхамме (учению) и Винае (социальная дисциплина). Этот монах храма не будет угрожать выживанию буддизма.

+723
karfus 21 апр. 2019 г., 6:57:11

Альтруизм, лучше, когда это естественное призвание. Некоторые более склонны к solitute. Независимо от того, времени, живя с единомышленниками людей (духовных друзей или Kalynamitta) - это общий буддийский подход для получения через 'адаптационный период' от мира alientation к духовному социальной intregration. Я бы предложил провести некоторое время в монашеской среде, чтобы исследовать образ жизни. В монастырь узнал уникальный способ intregrating безличного взаимодействия. Это может быть как идти "домой". Он не может. Отечественный самолете, автобусе или поезде не повредит. Попробуйте эту ссылку: https://forestsangha.org/community/monasteries/continents/north-america

+647
user3728148 28 апр. 2012 г., 23:13:54

Согласно буддизму, "следующая жизнь" - это не тот человек, который живет в этом рождении. В следующем рождении, есть человек, определяется предыдущей кармы.

Для некоторых понятий, которые должны быть описаны, в частности, в аничче нужно верить реинкарнации.

Все, что мы концы с рождения. Только добра и зла принимаются до следующего рождения. Так там нужно в это верить по этому поводу.

Например, если мы имеем хороший достаток и удовлетворение все способы, мы можем подумать, что жизнь настолько счастливой и смешной. Но это связано на заслуживающее похвалы поступки вы совершили в прошлых жизнях. Последствия из тех хороших заслуги закончится в один день. В конце этого рождения или в будущих рождениях. Никто не будет быть хорошим человеком во всем его Сансара. И вот однажды приходит, где вам придется столкнуться с печалью.

+632
Tayler Lindsey 26 нояб. 2012 г., 21:14:25

Это правда, что желания ведут к страданиям, но желание ведет также к радости.

Будьте осторожны, чтобы не смешать удовольствие и желание. Первое-чувство, второе-реакция (симпатия, желая сохранить Снова/Опыт). Это верно до некоторой степени, что само чувственное желание может чувствовать себя комфортно, даже если он/ведет к страданиям. Есть очень много различных сравнений в Suttas в отношении чувственных наслаждений, где чувственное желание-это по сравнению с

со следующим объяснением:

"Точно так же, домохозяин, ученик благородных считает этот момент: 'благословенный сравнил чувственность в яму с горящими головешками, много стресса, много отчаяния, & больше недостатков.' Видя это с рассуждением, а на самом деле, то избегая невозмутимость, поступающих от кратности, зависит от кратности, он развивает невозмутимость, поступающих от одноразовость, зависимость от одноразовость, где хлеб насущный/цепляясь за приманка мире стает без следа.

Что касается вашего вопроса с примеру, буддист, вероятно, отвечают, что есть два слоя реальности: относительная и конечная. В относительной реальности вы бы попытаться предотвратить вашего ребенка от получения издеваются. В высшей реальности, где нет никаких существ, но только опыт, вы бы поняли, что единственное, что может заставить вас страдать-это ваше собственное желание и больше ничего.

+606
Muhammad Arslan 18 февр. 2010 г., 18:41:16

@Dhammadhatu,

Я не могу комментировать ваш ответ. Я знаю

Все здесь держать возрождение причину от каммас.

Эффект каммас вы даже не богатый, бедный, высокий, низкий, убили или изнасиловали.

Но это также вызовет у вас Большая/маленькая грусть, fearness, счастье все, что вы нашли сегодня из своего каммас.

Предположим, кто-то тебя травят, потому что ваш старый каммас, но если вы отомстить ему, бороться с ним или стрелять в него.

Это действие приведет к вам новых плохих каммас. Вы должны принять это, может быть, этого и дальнейшего рождения.

Вот почему вы должны продолжать медитировать, чтобы контролировать свой наплодить новых каммас.

Если ваш плохой каммас очень большая или ее накопил, может привести вас в ад.

Если вы хотите знать ваше каммас. Практика, пока вы не достигнете 4-го Jhanas, затем практиковать немного больше о божественных глаз.

С. П.

"Делать добро может сделать плохо". Да, это правильно, потому что это плохо со старого Камма.

"Давая заставить людей любить". Да это здравым смыслом. Но несравнимое с серии каммас.

Давая помочь вам разбогатеть возрождения. Это поможет, когда вы загнаны в угол (если другие Камма не принимая на вас).

Также одним из Камма путь к нирване, потому что вы практикуете, чтобы снизить grediness.

+558
Maxime Lopes 10 сент. 2018 г., 9:42:52

Позвольте мне ответить на этот (и иллюстрируют некоторые сложности вопроса) с личной историей.

Я не буддист, но чувствую, что основная философия-звуковой образ жизни. В результате, я заглянул в местный буддийский храм. Этот храм имел 2 группы; традиционные группы прославления, которые приняли участие в религиозной церемонии, и на английском Дхармы группу, которая медитировала и обсуждали Дхарму.

Я присоединился к английскому Дхарма группы.

Мы редко смешивается с традиционной группе, и несколько раз мы сделали, я основательно пожалела об этом. Я ничего не нашел в том, что они делали, что было удаленно применимы, полезны или любой интерес, и никогда не считал их частью моей группы. Они были традиционной религии, в то время как я занималась философия.

Короче говоря, они были не мои Сангхи, хотя они были частью той же буддийский храм и буддийские. Я не удивлюсь, если они не считают английский Дхарма группы их Санга либо.

Так что действительно, зависит от того, что вы подразумеваете под "Санга", "буддист", а "присоединиться" :)

Во-первых, это Санга просто набор практикующих буддистов? Это тот, кто вступает в буддийский храм частью Сангхи? Люди снаружи буддийский храм, но кто практикует самостоятельно Санга? Разве Санга придется встретиться лицом к лицу? Может этот форум считается Санга?

Во-вторых, что буддист? Это кто-то, кто принял обеты? Это тот, кто практикует буддизм? Это кто-то, кто разделяет основные ценности с буддизмом?

Наконец, что значит присоединиться? Это значит просто ходить на собрания? Означает ли это более активное участие?

+553
QuantumRipple 8 июл. 2011 г., 13:08:02

Для этих видов причина, я думаю, что вопрос до сих пор неясно (хотя можно заменить "атеист", "не верующий в остальном буддизме"):

  • По Ваше определение "понять", ты можешь "осознать непостоянство", но все равно будет неразумно не воспользоваться, и остаться, беспечные, страдая?

  • Будет ваше определение "основательный" такой, что любая достаточно "основательный" обязательно подразумевает понимание всех других "полезных" реализации?

  • Что значит "не верит в остальной части буддизма" значит ... это значит, что вы не "верит в" Четырех Благородных Истин, например?

  • Наоборот, ты сказал "Вообще", которое может означать, что даже самый слабый мимолетный возможность воспользоваться услугами следует считать как ответ "да".

  • Ли третья благородная истина означает, что все выгоды от непостоянства, действительно ли они даже понимают это?

Я думаю, в зависимости от того, что вы подразумеваете под "пониманием", но этого не достаточно, и, возможно, ответа нет: "непостоянство" не упоминается в Итивуттака: группы те, где упоминается более десятка других "одно"С в качестве достаточных

+481
Justin Pascal 6 дек. 2014 г., 5:33:59

"Как в последний месяц сезона дождей, осенью, когда урожай зреет, пастух будет выглядеть после своих коров: он нажимал и тыкать & чек & обуздать их палкой по эту сторону, и что. Почему что? Потому что он предусматривает порка или лишение свободы, или штраф, или общественные порицание, вытекающие из того, что [если он позволил его коровы забредали на посевы]. Точно так же я предвидел в неблагих недостатки, деградация & поругания, и я предвидел в умелых качеств награды связанные с отречением, способствует очищению."

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.019.than.html

~~~~

Просто как умелый плотник или его ученик использовал бы небольшой колышек, чтобы выбить, выгнать, и вынуть большой; аналогично, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — возникают у монаха, когда он имеет в виду и принимать участие в определенной темы, он должен присутствовать на другую тему, кроме того одного, связаны с тем, что умелые.

Просто как молодая женщина — или мужчина — любит украшения, будет ужас, унижение, и отвращение, если тушку змеи или собака или человеческое существо висели у нее на шее; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он присутствует в другой теме, связаны с тем, что умело, он должен тщательно исследовать недостатки эти мысли: 'Действительно, эти мои мысли являются неблагими, эти мысли мои порицания, эти мои мысли-результат в стресс'.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.020.than.html

+435
Eric Franks 12 мая 2018 г., 11:03:20

Мне кажется, есть только приблизительное понимание первых двух благородных истин.

дукха и доса

Видимо, дуккха "и"отвращения (доса)не то же самое. Итак, почему и как не в чем они отличаются/различны?

вторая благородная истина

Также, не называя отвращение, как одна изтрех ядовследует, что отвращение наравне с (т. е. равна и противоположна) желание? Если это правда, что отвращение-это из того же разряда, желание, то почему бы не отвращение, упомянутых во второй благородной истине?

taṇhā и лобха

Аналогичным образом (в случае аналогичного ответа) какая разница между taṇhā (который является предметом вторая благородная истина) и лобха (который является одним из трех ядов)?

привязанность и желание

На английском я думаю, что на "привязанность" и "желание" может иметь два разных значения: особенно, вложений полупостоянных, может продолжаться более длительное время.

Если ты голоден, ешь, а потом не голодны, может быть, это было временное желание, но не привязанность. И наоборот, история как грязная дорога (это история, которая заканчивается, "я оставил девушку там," сказал Tanzan. "Ты все еще носишь ее?"') кажется, предостережение от привязанности (т. е. сохранение той же мысли застряли в вашей голове в течение длительного времени даже после того, как физическая реальность изменилась), а не желание. Другие истории тоже, кажется, предупреждают, что это не столько "желание", что вызывает страдание, а скорее какая-то непреклонность.

Буддизм различать привязанность и желание? Если лобха переводится как привязанность и желание, то что taṇhā?

+390
user24921 10 апр. 2018 г., 11:14:46

1. Понятие "Нирвана приземном слое" приходят из Махаяны? От Махаяны subschool или текст?

Да. Ну, они не называют его "Нирвана" - потому что они думают, что это слово было испорчено злоупотребления и приобрел двойственное значение (как противоположность Сансары). Вместо этого они просто называют это "все", "абсолютное", "Единство относительного и абсолютного" и т. д.

Это, конечно, хорошо известна особенность тибетского буддизма Карма Кагью и школ Nyungma, которые придерживаются так называемой интерпретации Shentong пустоты:

Shentong были систематизированы и сформулированы под этим именем на Dolpopa Шераб Гьялцен (1292-1361), который определил абсолютную реальность Будды-природы.

...

Самые ранние shentong взгляды, как правило, по его утверждению, были представлены в группе трактаты по-разному, приписываемых совместно Асанга и Maitreyanātha, особенно в трактате, известном как непревзойденный континуум (Uttaratantraśāstra, также называемый Ratnagotravibhāga),[22] и в теле Mādhyamaka трактаты, приписываемые Nāgārjuna (например, Dharmadhātustava, "восхваление дхармадхату").

...

Ригпа имеет два аспекта, а именно kadag и lhun жратвы. Kadag означает "чистота" или конкретно "изначальной чистоты". Lhun GRUB в Тибетском, как правило, подразумевает автоматической, собственной, вызванных или спонтанных действий или процессов. Как качество ригпа означает "спонтанное присутствие". Это может также означать "имеющий самодостаточный происхождения", будучи изначально существующей, без происхождения, самосущного.

...

Будда-природа-это безупречный. Это глубокое, безмятежное, unfabricated таковости, простор беспримесного светимости; nonarising, безостановочно, изначального мира, спонтанно настоящей нирваны.

...

Практика Дзогчен путь традиционно, и большинство просто описал [а:], чтобы непосредственно увидеть абсолютного государства, на Земле нашего бытия есть мнение, пути стабилизации этой точки зрения, и делая это непрерывный опыт медитации; и интегрируя посмотреть на всю нашу реальность, и жизнь, что означает действие.

В школах Чань и Дзен-это, как правило, обсуждается под заголовком природы Будды и "истинной природы":

... конечная универсальная площадка тоже всегда была с Будда-суть (Tathagatagarbha), и эта сущность с точки зрения универсальной наземной и учил Татхагата. Дураков, которые не знают, из-за своей привычки, вижу даже как универсальная площадка (иметь) различные радости и страдания, действия и эмоциональные загрязнения. Ее природа чиста и безупречна, ее качества как желающих-драгоценности; нет ни изменения, ни прекращения. Тот, кто понимает, он достигает освобождения

...

Это "Дхарма единого ума", которая является "оригинальной tathagatagarbha", сказал, чтобы быть "спокойным и неподвижным" [...] в tathagatagarbha отождествляется с "оригиналом грани реальности" (bhutakoti), что находится за пределами всех различий - эквивалент оригинального просветления, или сущность.

2. Ли Палийский канон поддерживают идею, что "нирвана-это приземном слое"? Это относится к "amatogadha" кое-как? Что это?

Я считаю, что это делает. Есть много указателей распространяться вокруг зависимого возникновения учения, и все описания Ниббаны, со ссылками, как amatogadha и Амата-дхату, Будды, рассказ о его "конца света" и т. д.

3. Концепция приземном слое звуки, похожие на светящиеся умом. Однако, мы знаем, что нирвана является безусловным, в то время как светящиеся умом и другими. Это "нирвана приземном слое" концепция подключения к светящемуся виду в любом случае?

Я не знаю, почему вы говорите "мы знаем", что светящиеся умом и другими. В Махаяне, фундаментальной светимости сознания является безусловным (см. ригпа, ясный свет).

В тибетской буддийской литературе Дзогчен, светимость ('gsal ОД) связан с аспектом Земли термин "спонтанное присутствие" (Lhun GRUB) и смысл присутствия, которое является несотворенным и не основаны ни на чем причинно-следственной отношения к себе. Этот термин часто в паре с оригинальной чистоты' (ка Даг), что связано с пустотой (шуньята), и оба видели, как неразделимых аспекта Земли.

+354
pavelfoont 17 февр. 2015 г., 14:12:18

Я практикую медитации уже более года. Я обнаружил, что в последние месяцы я хожу в государстве, где мне не скучно, не радует, не скучно, не надоело, но это какое-то государство я держал это в себе. На самом деле я не мог полностью объяснить. Кто-нибудь в состоянии такой ? Каких-либо объяснений ?

+319
Sir Percy Blakeney 14 февр. 2014 г., 22:59:16

Нет особое состояние. По крайней мере, не тот, который внешне различимы. Столько Дзен происходит под поверхностью наших обычных умов. Мы могли бы практиковать в течение многих лет с чувством, что ничего не происходит. Все время, массивные сдвиги происходят глубоко внутри нашего сознания. Каждый так часто, эти изменения добавить до сейсмического события, который влияет на наше обычное сознание. Это Сатори, и это может произойти в любом месте и в любое время. На самом деле, это часто бывает в самые обычные места...как линии на Венди проехать (личный опыт!).

Очень важно не расследовать такие вещи, как большие сомнения, или обычного ума, или начинающих ум, или что-то слишком глубоко. Мы не можем задержать их полного импорта, просто думая о них. Корни уходят слишком глубоко и часто, что показывает на поверхности не имеет никакого отношения к тому, что обитает ниже. Когда мы проводим такого рода ошибочных тождества и ложными фасадами, мы действительно можем увести в сторону прогресса и в конечном итоге вниз непродуктивные пути.

+300
Francesco Mantovani 22 нояб. 2010 г., 8:28:54

Вы спросили про точку зрения Тхеравады, так что я собираюсь ответить на эту часть.

Махаяна оказала влияние на страны Восточной Азии и поэтому говорить о таких вещах, как проклятия,удачу и т. д. Проблема здесь заключается в том, что Тхеравада буддизм не верит в такие вещи.

Целью Тхеравады больше зависит от действий и их последствий и не дает такого значения, до великих, как "бодхисаттва", потому что это сосредоточить свое уважение на тройные камни.Великих как "Бодхисаттвы" только упоминается, а не много говорили о них в повседневной жизни буддистов.


Так что восхищаются больше всего....

В реальных Тхеравады понимания настоятельно рекомендуется для общественности и для монахов.но некоторые люди произносят, не зная смысла в надежде использовать "suttas" для защиты.Но как я слышал много раз, хотя это может создать менее мощную благую карму, когда читая, не зная смысла, он действует до сих пор.


Я хочу рассказать вам историю "Мандука putta Дева"

Однажды человек услышал Господь Будда, советуя некоторые люди и он пошел присоединиться к ним.Этот человек был Шепард и у него была палка с ним.Поэтому он пошел туда и нашел свободное место и начал слушать.Он не садился,он стоял.

Он вышел о том, что он учился и заплатил никакого внимания на все остальное.что он не заметил, что там был прямо лягушка рядом с его палкой.Как он стоял, он использовал свою трость, чтобы поддержать его вес и лягушка был пойман между палкой и землей.

Лягушонок листинг на голос Будды, и он был не обращая никакого внимания на чем-либо.Так что, когда лягушка была поймана, он не имел никаких шансов спастись, и он умер на месте.

Он умер, а опять открыл глаза, что он видел "царство Дева", и это была не лягушка больше он был "Дева".Он быстро запомнил, что произошло и пришли к Господу Будде и рассказал, что произошло.

Это хороший пример о том, что не зная смысл и еще хорошие результаты от Дхармы.


Заключение

Так понятно, не зная, не делает его бессильным поставить было бы лучше, если вы понимаете смысл потому что это поможет вам понять и запомнить Дхамму лучше и он получит вам некоторые хорошие и мощные карма.

+251
kulumbeka 29 июн. 2011 г., 6:06:14

"Битлз" пели “все, что вам нужно, это любовь” в наше время. Тогда есть еще одна песня на "любовь", что небесное существо, Pañcasikha, писал своей даме сердца во времена Будды. Pañcasikha подошел к Будде и играя на его vinā, пели частей тела своей девушки, что он любит так же, как Архатами любовь Дхамму. Песня о том, что эта Дева пела переговоры о плотской любви страсти, и альтруистическая любовь Трех Драгоценностей. Наш вопрос здесь, как мы видим, эта другая “любовь” через Дхамму.

Любовь, которую мы проецируем в любящей доброты (Метта), медитация-это истинная любовь, что одного упражнения к себе и другим. Мы распространяем эту потустороннюю любовь-это альтруизм в природе в двух направлениях. Эти два метода Appamānha Chētō Vimukkti и Mahaggata Chētō Vimukkti. Любящей доброты медитация-это значит быть проблемой для вас, чтобы действительно продумать, почему вы хотите ограничить свою любовь, и чтобы напомнить себе, почему это хорошо, чтобы иметь любовь ко всем. В этой медитации-хранитель, мы распространять любовь направление-мудрый без каких-либо ограничений. Также мы можем распространять любящую доброту, развернув направление постепенно.

Как человек продвигается глубже в Дхамме, он/она отбрасывает ложные ценности в себе, развивая осознание и любовь, альтруистическая и бескорыстная. Когда человек попадает в Благородный Восьмеричный путь, он/она поднимается выше "оковы" (samyojana) из (1) вид личности, (2) сомневаюсь, (3) цепляние к правилам и ритуалам. Этот человек обладал качествами, как честность, откровенность, доброта, альтруистическая радость, великодушие, скромность и смирение. Негативные качества коварство, хитрость, лицемерие, зависть, алчность, чувство собственной важности и заносчивости не нашли в одном, кто начинает ходить Благородный Восьмеричный Путь. Поэтому на ваш вопрос, Любовь по-прежнему существует, но выходит за рамки уровня безграничны, что трудно понять.

+202
Valeryi 23 мая 2010 г., 12:04:50

Этот перевод говорит:

Если монах видит, слышит, подозревает, что она была для него убили, он не может съесть его.

Этот комментарий говорит,

Кроме того, даже вареной рыбы или мяса приемлемого вида-непозволительная роскошь, если монах видит, слышит, или подозревает, что животное было убито специально для цель кормления монахов.

Оба из них подразумевают лишь первый из двух возможностей.

+178
Zaineb Adenwala 30 июл. 2018 г., 21:03:01

"Я" это очень по-детски, упрощенный, смутные, неисследованная мысль в голове: "это я". Это не конкретная вещь, это общее дело, это капля: "я такой, в целом". Это обобщение и упрощение.

Она существует именно потому, что это неисследованная, и потому, что она существует, привлекает все виды забавных идей. Например, можно предположить, что "я хороший человек" или "плохой человек" или "ужасный человек", или умным, или глупым, или безобразным и так далее. Самость, как рождественская елка, на которой мы встречаемся все эти идеи, но если вы внимательно посмотрите, нет ни одного дерева. Это все сделано из украшений, или идеи, висящие друг на друга!

Вот это в точку!

Мы приобретаем свое мнение о политике, или какое-то суждение о мире, и мы добавим его на дерево. Затем мы отождествляем себя с ним настолько, что это мнение становится нашей второй натурой. Это естественно для нас, чтобы думать, что (поместить здесь некоторые популярные споры). Так как только там себя, раз есть такая елочка из идей, которые мы усвоили и обозначается - о себе, о мире, и все между ними - мы начинаем видеть вещи определенным образом, напрашивается некая реальность в нашем сознании.

Но эта реальность не реальность. Эта реальность является проекцией елку! Это тень или отражение нашего конгломерата идей.

Поэтому, когда буддизм говорит о не-личности на практике это прежде всего означает избавление от этого глубокое фундаментальное предположение, что реальность, которую мы видим-это реальность, и наши представления о собственной личности на самом деле правдивое представление о том, как обстоят дела.

С этой целью мы поручили изучить наш непосредственный опыт (мысли, эмоции, интерпретации, восприятия и т. д.) пока мы видим, как рождественская елка сделана.

Тогда, конечно, мы видим, что то, что мы считали наши "избранники" и "действия" были фактически коленного пришествия реакции и импульсы от елки. Мы понимаем, что все говорят о свободной воле-это нонсенс, когда мы на самом деле движет нашими идеями, как овцы, и свобода станет возможной только тогда, когда мы ООН-определить от всего этого и научиться быть ничего (ага, как Арья Старк).

Когда мы ничто, мы свободны, потому что нет ничего, что можно указать и сказать это нам. Когда это происходит, понятия смерти и т. д. больше не применимо, поскольку объект предполагалось применить к существует только на непросвещенный взгляд, но мы не должны держаться за это.

Это, как правило, это общий контекст, в котором эти разговоры о не-личности произойдет в (Махаяна) буддизма. По крайней мере, это с моей точки зрения, но меня это не окончательный конечно. Например, в тхераваде нет-сам разговор-это прежде всего заказано около пяти совокупностей, которые с точки зрения Махаяны это ничто иное, как дидактическое устройства, чтобы обеспечить альтернативу функциональной интерпретации всему, что бы не привлекать понятия из одного агента и одного наблюдателя. Так что Тхеравада-это немного больше связан с низким уровнем феноменология наблюдений и действий, в то время как Махаяна больше озабочены более высокого уровня (социальные и психологические) проявления одного и того же иллюзию единого объекта.

В любом случае, что важно понимать, что для новичка заключается в том, что "я" это неисследованная Blob-объект, который выглядит как вы, пока вы не начнете его анализировать. Я это, я такая, я люблю это, я ненавижу это, это правильно, это неправильно - все эти вещи свести к одному "я-это я, и именно поэтому я делаю то, что делаю" - это.

+132
Ebenezer Antunes 24 февр. 2016 г., 3:30:15

Рука в скале не для мастера.Это для студента.

Когда Миларепа ученик увидел своего учителя делать то, что традиции и другие преподаватели говорили, не могло случиться, это помогло ему прорваться через его убеждения о том, что это возможно. Он увидел мастерство своего учителя собственными глазами. И потому, что он стал свидетелем чуда, лично, его опыт подсказывал его разум, что он не был ограничен или подчиняться “законам” реальности, как они были известны в то время.

Марпа occultly проявил себя в формах Gaypa Дордже и другие опекунского божества секты Kargyutpa, а также другие божественные фигуры и формы, а также различные символы, связанные с каждой божества, таких как колокольчики, драгоценные камни, лотосы, мечи и т. д. Затем он объяснил, что это были различные психо-физических сил , полученных после просветления и что они никогда не должны быть проявлено для недостойной причиной. Это был его прощальный подарок к Миларепе, и это, его духовный сын, сильно возвысилась в его сердце, чтобы увидеть, что его гуру Марпа был поистине сам Будда.

Он поклялся, что он сам хотел получить такие полномочия и показать им, в свою очередь, для своих учеников. Марпа тогда сказал ему, что он мог сейчас отойти после того, как он продемонстрировал мираж, как природа всего существующего. Он поручил Миларепа медитировал в различных пещерах, освященная предыдущие святых на языке горы Кайлас, Lapchi Кан (МФ. Эверест), и других освященных предметов. Затем он дал Миларепе, запечатанный свиток, который должен был быть открыт только на серьезной угрозой неминуемой смерти. С большой печалью, зная, что они не встретятся в настоящей жизни, Миларепа покинул своего любимого духовного отца и мать с мыслью, что все они снова встретятся в небесных сферах. Источник:Миларепа в Тибете

+120
user38527 19 апр. 2010 г., 11:16:46

Да, не вдаваясь в крайности существования и несуществования или eternalism и нигилизм Будда учил срединному пути, который зависимого возникновения.

+111
Taishoku 27 янв. 2012 г., 7:34:19

Ручей, впадающий в нирване вводится отпустить (vossagga), как написано в конце МН 118 и в ЗП и ЗП 48.9 48.10.

Большинство медитации учат (Visuddhimagga, Mahasi, Гоенка и т. п.) не основаны на отпускание. Вместо этого, они являются "йогические методы", основанные на манипуляции сознанием.

Потому что эти йогические методы использовать мысль, ум остается грубая или грубая. Телесных образований, только спокойствие, в некоторой степени, без успокоения ума недостаточно, чтобы добиться более изысканным прогресс. Таким образом, медитация "плато" или прогресс становится "мертвой".

+87
Regan Sarwas 28 нояб. 2014 г., 13:26:22

10 млн-это фейк Сутта, которая включает пять помех в 4-м сатипаттхана. Поэтому, если медитирующий практикует на протяжении семи дней: ‘у меня есть чувственное желание во мне’; они, очевидно, не будет иметь никакого прогресса, потому что не может быть никакого прогресса, когда пять помех существует.

При этом, если надлежащим сатипаттхана (таких, как описано в МН 118) практикуется постоянно в течение семи дней, т. е. без каких-либо помех в течение семи дней, а при правильном самадхи основан в 'отпускаю' (в ЗП 48.10 и окончания МН 118), тогда, да, конечно, что медитатор будет вошедшего в поток и, конечно, они могут ожидать одного из двух результатов в своей жизни: просветлению в нынешней жизни, или если там что-то осталось, не вернуть.

Важно проводить различие междуреально практикующих сатипаттхана без препятствийипытаясь на практике сатипаттхана с препятствиями'.

Если медитирующий сидит один или несколько 10-дневный Гоенка, Mahasi или ИМС медитация сатипаттхана оступается, но продолжает иметь препятствия или использует неправильный метод, то это на самом деле не практикующих сатипаттхана.

Для того, чтобы развивать эти четыре вида осознанность за 7 дней, нужно иметь идеально сбалансированный факультетов в течение всего 7 дней (что зависит на один момент Вид справа).

Баддхэдэса Аджан объясняет:

Что касается самадхи, пустой ум является высшим самадхи, то в высшей степени сфокусировано твердость духа. Напряжение и стремление рода самадхи не реальная вещь и самадхи, который нацелен на что-нибудь другое, чем не цепляясь за пять khandas является micchasamadhi (плохого или извращенного самадхи). Вы должны знать, что существует как micchasamadhi и sammasamadhi (справа или правильное самадхи). Только ум, который пуст цепляния за и цепляние к " я " и " мое " могут быть истинными и идеальную стабильность sammasamadhi. Тот, кто пустой ум правильное самадхи.

Сердце-дерево от Дерево Бодхи

+84
Scott Qi 17 мая 2013 г., 7:45:47

Мистер/Миссис Ларн

Почему нет? "Выкл (хорошо) причина" есть причины, почему не и на (хорошо) конечно, причины.

Это довольно глупо говорить о том, что пробудились бы не поделиться былые заслуги, если conuctive или кто-нибудь видел Будду его собственной жил парадокс?

С архатом (особенно) не "претензии" такие для некоторых низкое назначения, не говорить зла, он не может нарушать даже заповедь или правило (как он мог?)

Например, явный признак того, что такой обмен существу не плохие из первых рук, но лучше делать с генералы Исса в некоторых общинах, полагая, умение владеть покупателе силу:

Тогда домохозяин Анатхапиндика, окружили около 500 последователей лей, отправился к благословенному и, по прибытии, поклонившись Ему, сел в одну сторону. Поэтому благословенный сказал преп. Шарипутра: "Сарипутта, когда вы знаете, домохозяина, одетых в белое, что сдерживается он с точки зрения пяти учебных правила и что он получает по своему желанию, без труда, без затей, четырьмя основными психическими abidings в здесь и сейчас, то если он хочет, он может заявить о себе: 'ад закончился; животных утробе окончены; состояние голодных оттенков завершается; государства, лишения, нищета, плохие потенциометры Bourns окончены! Я есмь поток-победитель, мужественный, никогда не предназначавшихся для Штатов горе, направился в само-пробуждения!'1 ...Мы Сутта: Домохозяин

[Личное всегда приглашены, чтобы поделиться такие заслуги здесь: "их бин Эйн Stromgewinner!" - "Я есмь поток-победитель!"]

Может быть развернутый ответ, а также вопросы и обсуждения можно сделать и здесь: [Вопросы и ответы] если кто-то говорит публично, что он достиг нирваны , это может быть правдой ?

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого использования или других целей, для wordily выгоды.)

+57
mbm29414 7 авг. 2013 г., 21:23:14

я выражаю гнев или печаль, Я должен смотреть, чтобы отсоединить или отделить себя от таких эмоций.

Нет! Перестать строить теории и просто наблюдать за происходящим/опыт в их безупречные формы. Когда вы говорите "Я выражаю гнев", он уже облажался. Вы предположили существование "я". Гнев-это гнев. Так просто заметить его как гнев. Не "Я"! То же самое с печалью и другими эмоциями. Не смотрите что-нибудь с ними. Просто наблюдать и видеть, если они квалифицируются как " я " или "самости".

Медитации и осознанности единственные методы актуализации?

Нет необходимости актуализации. Анатта-это уже фактическое. Это похоже на поговорку "Как сделать мир вокруг?". Это уже круг, вы просто должны это понять. Satipattana медитация - это единственный путь к очищению ума. Будда назвал это "Ekayano Maggo".Одним-единственным способом.

+42
Tol 1 авг. 2011 г., 10:16:50

Показать вопросы с тегом